(435)

(فصل 12)

نوضح فيه سبب التباعد بين الطائفتين ونكشف عن مكنون السر في تنافرهما ، زيادة على ماسمعت في الفصول السابقة ، والغرض تشخيص الداء لنصف الناجع فيه من الدواء ، فهنا مقصدان :

المقصد الاول

في الامور التي ينفر منها الشيعي ولا يكاد يمتزج بسببها مع السني ، وأهمها شيئان :

الاول : ما سمعته في الفصول السابقة (1) من التكفير والتحقير والشتم والتزوير (546) .

الثاني : اعراض اخواننا أهل السنة عن مذهب الائمة من أهل

ــــــــــــ

(1)ولا سيما التاسع والعاشر والحادي عشر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(546) وهذا ماحصل قديما وحديثا .

(436)

البيت ، وعدم الاعتناء بأقوالهم في أصول الدين وفروعه بالمرة ، وعدم الرجوع اليهم في تفسير القرآن العزيز ( وهو شقيقهم ) الا دون مايرجعون فيه الى مقاتل ابن سليمان المجسم المرجئ الدجال (547) ، وعدم الاحتجاج بحديثهم الا دون ما يحتجون بدعاة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(547) مقاتل بن سليمان بن بشير الازدي الخراساني ابو الحسن البَلخْي صاحب التفسير . المتوفي سنة150هـ ، المجسم ، الكذاب الوضاع ، الدجال .

وقد ذمه أهل الجرح والتعديل وعلماء الرجال :

قال ابو حنيفه : (أتانا من الشرق رأيان خبيثان جهم مُعطّل ، ومقاتل مُشَبِّه) .

انظر تهذيب الكمال للمزي ج28 ص442 ، تاريخ بغداد للخطيب ج13 ص164 ، تهذيب التهذيب لابن حجر ج10 ص281 .

وقال وكيع بن الجراح فيه إنه : (كان كذّاباً ليس حديثه بشيء) .

انظر تهذيب الكمال ج28 ص445 ، تاريخ الخطيب ج13 ص168 .

وقال احمد بن سيار المرزوي : (وهو متهم ، متروك الحديث ، مهجور القول) .

انظر تهذيب الكمال ج28 ص445 ، تاريخ الخطيب ج13 ص163 .

وقال مقاتل للمهدي العباسي : (إن شئت وضعتُ لك أحاديث في العباس) .

قال (المهدي) لا حاجة لي بها .

انظر تهذيب الكمال ج28 ص446 ، تاريخ بغداد ج13 ص167 ، تهذيب التهذيب ج10 ص283 . وقال لابي جعفر المنصور : =    

(437)

الخوارج والمشبهة والمرجئة والقدرية ، ولو أحصيت جميع ما في

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 =      (أنظر ما تحب أن أحدثه فيك حتى أحدثه)  .

انظر : تهذيب الكمال ج28 ص446 .

وقال ابراهيم الجوزجاني : (كان دجالا جسورا ......) .

انظر تهذيب الكمال ج28 ص448 ، تهذيب التهذيب ج10 ص283 .

وقال الوليد بن مزيد : (سألت مقاتل بن سليمان عن أشياء ، فكان يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر ، فقلت بأيها آخذ ؟ قال : بأيها شئت) .

انظر ك تهذيب الكمال ج28 ، ص448 ، تهذيب التهذيب ج10 ، ص283 .

وقال : صالح بن احمد بن حنبل : قال أبي : (ما يعجبني أن أروي عنه شيئاً) .

انظر تهذيب الكمال ج28 ص448 ، الجرح والتعديل لابن حنبل ترجمة 1630 ، تهذيب التهذيب ج10 ص283 .

وقال يحيى بن معين : (ليس حديثه بشيء . وقال في موضع آخر : ليس بثقة) .

انظر : تهذيب الكمال ج28 ص448 ، تاريخ الدوري ج2 ص583 ، الكامل لابن عدي . تهذيب التهذيب ج10 ص283 .

وقال محمد بن سعد : (أصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه) .

انظر : الطبقات الكبرى لابن سعد ج7 ص373 ، تهذيب الكمال ج28 ص448 ، تهذيب التهذيب ج10 ص283 .

وقال البخاري : (منكر الحديث سكتوا عنه) .

وقال في موضع آخر : (لاشيء البتة) .

(438)

كتبهم من حديث ذرية المصطفى (ص) ماكان الا دون ما أخرجه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     وقال في موضع آخر : (ذاهب) .

انظر : تهذيب الكمال ج28 ص449 عن التاريخ الصغير للبخاري ج2 ص237 ، التاريخ الكبير ج8 الترجمة 1976 ، ضعفاء العقيلي ، تهذيب التهذيب ج10 ص283 .

وقال ابو داود : (تركوا حديثه) .

انظر : تهذيب الكمال ج28 ص449 ، تاريخ بغداد ج13 ص169 .

وقال النسائي : (كذّاب . وقال : الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله (ص) أربعة : ابراهيم بن يحيى بالمدينة ، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان ، ومحمد بن سعيد ويعرف بالمصلوب بالشام) .

تهذيب الكمال ج28 ص449 ، تاريخ بغداد ج13 ص168 ، تهذيب التهذيب ج10 ص284.

وقال ابو حاتم بن حِبَّـان : (كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم وكان مشبها ، يشبّه الرب عز وجل بالمخلوقين ، وكان يكذب مع ذلك في الحديث) .

انظر : تهذيب الكمال ج28 ص450 عن المجروحين لابن حبان ج3 ص14، تهذيب التهذيب ج10 ص284 .

وقال الدار قطني : (يكذب . وعدّه في المتروكين) .

وقال العجلي : (متروك الحديث) .

وللمزيد من الاطلاع على احواله انظر :

تاريخ بغداد ج13 ص168، تاريخ ابن عساكر ج5

(439)

البخاري وحده عن عكرمة البربري الخارجي المكذِّب (548)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=        ص160، ميزان الاعتدال ج3 ص196 ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ج28 ص434 برقم (6161) ، تهذيب التهذيب ج10 ص279، اللئالي المصنوعة للسيوطي ج1 ص128 وج2 ص60 و122 ، الغدير ج5 ص266 ، أضواء على السنة المحمدية ص126 .

(548) عِكْرمة البربري من أهل المغرب كان لحصين بن أبي الحر العنبري ، فوهبه لعبدالله بن عباس حين جاء والياً على البصرة ، لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع) .

روى عنه أصحاب الصحاح الستة وغيرهم ، وهو أحد الاشخاص المنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام ، ويرى رأي الخوارج وبالاخص الحرورية والصّفْرية منهم ، بل ويرى الاباضية الذين هم غلاة الخوارج .

عكرمة يرى - رأي الخوارج :

قال ابن لِهيعة : وكان يحدث برأي نجدة الحروري ، وأتاه فأقام عنده ستة أشهر ، ثم أتى بن عباس فسلم عليه فقال ابن عباس : قد جاء الخبيث .

وقال ابن لِهيعة عن أبي الاسود : وكان أول ماأحدث فيهم (اهل المغرب) رأي الصفرية .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص277، تهذيب التهذيب ج7 ص267.

قال ابن بكير : (وخرج (أي عكرمة) إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه اخذوا) .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص278، المعرفة والتاريخ ج2 ص7 ، تهذيب التهذيب ج7 ص267.

وقال علي بن المديني : (كان عكرمة يرى رأي نَجْدَة الحروري) .

(440)

وأنكى من هذا كله عدم احتجاج البخاري في صحيحه بأئمة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    انظر : تهذيب الكمال ج20 ، ص278 ، المعرفة والتاريخ ج2 ص7 ، تهذيب التهذيب ج7 ص267 .

وقال عطاء : (كان عكرمة أباضيا) .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص278، تهذيب التهذيب ج7 ص267.

رأي بن حنبل في عكرمة :

قال الجوزجاني : سألت احمد بن حنبل عن عكرمة ، قال : كان يرى رأي الاباضية .فقال :

يقال إنه صفريا ، قال : قلت لاحمد بن حنبل كان عكرمة أتى البربر ؟ قال :نعم ، واتى خراسان يطوف على الامراء يأخذ منهم .

وقال احمد  ايضا : عكرمة مضطرب الحديث نختلف عنه ، وما أدري .

تهذيب الكمال ج20 ص278 و284، تهذيب التهذيب ج7 ص167 و169 .

عكرمة والمصلين :

وقال علي بن المديني : (حُكِيَ عن يعقوب الحضرمي عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد ، فقال : ما فيه إلا كافر ، قال : وكان عكرمة يرى رأي الاباضية) .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص278 ، المعرفة والتاريخ ج2 ص11-12.

تقييد علي بن عبدالله بن عباس لعكرمة :

قال يزيد بن أبي زياد : (دخلت على علي بن عبدالله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحُـشّ ،قال :

(441)

اهل البيت النبوي ، اذ لم يرو شيئاً :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     قلت : (ما لهذا كذا ؟ قال : إنه يكذب على أبي) .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص280، تهذيب التهذيب ج7 ص268.

رأي مالك في عكرمة :

قال يحيى بن معين : انما لم يذكر مالك بن أنس عكرمة لان عكرمة كان ينتحل رأي الصُّفرية .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص278 ، تهذيب التهذيب ج7 ص267 .

وقال عباس الدوري : عن يحيى بن معين : كان مالك بن أنس يكره عِكْرمة ...

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص283، تاريخ الدوري ج2 ص412 .

وقال الربيع بن سليمان عن الشافعي : وهو (يعني مالك بن أنس) سيئ الرأي في عكرمة ،

قال : لا أرى لاحد ان يقبل حديثه .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص283 ، تهذيب التهذيب ج7 ص269.

رأي ابن عمر في عكرمة :

قال يحيى البكاء : سمعت ابن عمر يقول لنافع : اتق الله ويحك يا نافع ، ولا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عباس ...

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص279، تهذيب التهذيب ج7 ص267 .

رأي ابن سيرين في عكرمة :

(442)

1-عن الصادق (549) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     قال الصلت بن دينار أبي شعيب المجنون : سألت محمد بن سيرين عن عكرمة ، فقال : ما يسوئني انه يكون من أهل الجنة ولكنه كذاب .

وقال الصلت لابن سيرين : إن عكرمة يؤذينا ويسمعنا ما نكره ، قال : فقال فيه كلاما فيه لين ، أسأل الله ان يميته ويريحنا منه .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص282 ، الكامل لابن عدي .

رأي سعيد بن المسيب في عكرمة :

عن سعيد بن المسيب : إنه كان يقول لغلام له يقال له برد :

يا برد لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عباس .

انظر : تهذيب الكمال ج20 ص281، تهذيب التهذيب ج7 ص268.

لا يحسن الصلاة :

وكان سعيد بن جبير يكذبه وكذلك فطر بن خليفة قد كذبه ، وقال رشدين بن كريب : رأيت عكرمة قد أقيم قائما يلعب بالنرد ، وقد مات هو وكثير عزة في يوم واحد وقد أهتم الناس بتشييع كثير مع أنه شيعي ولم يهتم بتشييع عكرمة مع انه كان يرى رأي الخوارج ويكفر الناس بالنظرة . مات سنة 104هـ أو / 105هـ . وقيل انه لايحسن الصلاة .

انظر : ترجمته في تهذيب الكمال ج20 ص264 - 292 برقم 4009 ، تهذيب التهذيب لابن حجر ج7 ص263 - 273 برقم 475 ، ميزان الاعتدال  للذهبي ، معجم الادباء لياقوت الحموي .

(549) الإمام الصادق :

الإمام الهمام ابو عبدالله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

وأمه : أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر ، ولد في 17ربيع  =

(443)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    الاول وقيل في النصف من رجب سنة 83هـ واستشهد مسموما في 25 شوال سنة 148هـ وهو أكبر الأئمة سنا ودفن بالمدينة المنورة في البقيع إلى جنب أبيه الباقر وعمه المجتبى (ع) .

عظمته : لا يقدر الكاتب والمفكر الاحاطة بعظمة هذا الرجل وفضله فقد حمل عنه من العلم ما سارت به الركبان وقد تخرج عليه اكثر من اربعة آلاف عالم فيهم الفلاسفة ، والفقهاء ، والمفكرون ، والمتكلمون ، كجابر بن حيان الكوفي وهشام بن الحكم وإمامي الحنفية والمالكية ابو حنيفة النعمان بن  ثابت ، ومالك بن أنس ، وزرارة بن أعين ، ومحمد بن مسلم ، والآلاف من اضرابهم وقد فاق جميع أهل عصره في مختلف العلوم العقلية منها والنقلية .

قال مالك بن أنس - إمام المذهب - جعفر بن محمد :

إختلفت إليه زماناً فما كنت أراه إلا على (احدى) ثلاث خصال : إما مصل واما صائم وإما يقرأ القرآن . تهذيب التهذيب ج2 ص104 .

وقال ابو حنيفة : جعفر بن محمد أفقه من رأيت .

وقال ايضا : ما رأيت افقه من جعفر بن محمد .

وقال ايضاً : لولا السنتان لهلك النعمان - يشير الى السنتين اللتين صحب فيهما لاخذ العلم من الامام الصادق رضي الله عنه .

مجموعتي لعلي محمد علي الدخيل ج8 ص302 و303 عن جامع مسانيد أبي حنيفة ج1 ص222 ، والنجوم الزاهرة ج2 ص9 ومختصر التحفة الاثني عشرية ص8 .

وانظر الارشاد للشيخ المفيد ص270 - 287 ، كشف الغمة للاربلي ج2 ص154-211  وترجم له علماء العامة عدد كثير :

تهذيب التهذيب لابن حجر ج2 ص103-104 ، تهذيب الكمال = 

(444)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    للمزي ج5 ص74 برقم 950 ترجم له ترجمة اضافية ونقل محققه في الهامش عدد كثيراً من المصادر التي ترجمته و من اراد ذلك فليراجع .

كتب الفت في الامام الصادق :

1- الامام الصادق كما عرفه علماء الغرب نقله الى العربية الدكتور نور الدين آل علي ط بيروت .

2- الامام الصادق والمذاهب الاربعة : الشيخ اسد حيدرج1-6 ط النجف وبيروت .

3- فلسفة الامام الصادق : الشيخ محمد جواد الجزائري ، ط بيروت .

4- الاخلاق عند الامام الصادق : الشيخ محمد أمين زين الدين ، ط النجف .

5- طب الامام الصادق : محمد لخليلي ، ط النجف .

6- الامام الصادق ملهم الكيمياء : الدكتور محمد يحيى الهاشمي ، ط بغداد .

7- الامام جعفر الصادق : الشيخ محمد جواد مغنية ، ط بيروت .

8- الامام جعفر الصادق : عبدالحليم الجندي - دار المعارف القاهرة .

9- الامام الصادق : محمد حسين المظفر . ط النجف .

10- جعفر بن محمد : عبدالعزيز سيد الأهل ، ط بيروت .

11- عقيدة الشيعة في الامام الصادق : السيد حسين مكي ، ط بيروت  .

12- الامام الصادق : ابو زهرة _ ط مصر .

13- بحار الانوار : للعلامة المجلسي ج49 خاص بحياة الامام الصادق - الطبع الحديث .

(445)

2-والكاظم (550) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     14-موسوعة الإمام الصادق : للشيخ باقر القرشي ج1 – 7 ط دار الأضواء ، بيروت .

وله تراجم وافيه في كل من :

أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ج1 ص659 - 677 ط دار التعارف بيروت ، مناقب آل ابي طالب لابن شهر آشوب ج4 ص233 - 305 ط دار الاضواء بيروت .   

(550) الإمام الكاظم :

هو الامام ابو الحسن الأول موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام والملقب بالكاظم ، وباب الحوائج ، والعالم ، والعبدالصالح وغيرها .

ولد عليه السلام بالابواء - بين مكة والمدينة - يوم الاحد 7 صفر سنة 128هـ .

وتوفي في سجن السندي بن شاهك ببغداد في 25 ، رجب سنة 183هـ بسم دسه إليه هارون الرشيد ودفن في بغداد حيث قبره الآن .

كان عليه السلام سابع أئمة الهدى من أهل البيت وقد عاش مدة من حياته في زنزانات السجون ينقل من سجن الى سجن ، وأقل رواية تقول انه عاش في السجن سبع سنين . واكثر السادة الموجودين فعلا ينسبون اليه ويقال لهم الموسوية .

وعظمته وزهده وعبادته وفضائله لا تحصر .

انظر : الارشاد للشيخ المفيد ص288 - 303 ، كشف الغمة ج2 ص121- 258 ، اعيان الشيعة ج2 ، ط دار التعارف ، مناقب آل أبي طالب ج4 ص307 - 355 وقد ألف الشيخ باقر القرشي كتاباخاصا بحياة الامام اسماه : حياة الامام موسى بن جعفر في مجلدين طبع في النجف وبيروت .

والمجلد 48 من بحار الانوار للعلامة المجلسي خاص بحياة الامام =

(446)

3-والرضا (551) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     موسى بن جعفر- الطبع الحديث وترجم له علماء العامة :

انظر : تهذيب التهذيب لابن حجر ج10 ص339 - 340 ، تهذيب الكمال ج29 ص43- 51 برقم 6247 ونقل محققه اسماء مصادر عدة لمن ترجمه فراجع بالهامش من تهذيب الكمال .

(51) الإمام الرضا :

الإمام ابو الحسن الثاني علي الرضا ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين ، بن علي بن أبي طالب سلام الله عليهم اجمعين ، ثامن أئمة الهدى والملقب (بالرضا) .

ولد : يوم الخميس 11ذي القعدة سنة 148هـ بالمدينة المنورة وتوفي مسموما على يد المأمون العباسي في 17 صفر سنة 203 في خراسان ودفن حيث قبره الآن .

وفضائله وجهاده وعبادته كثيرة جداً .

انظر : الارشاد للشيخ المفيد ص304 – 316 ، كشف الغمة ج2 ص259 - 342 أعيان الشيعة ج2 ، ص12، ط دار التعارف ، مناقب آل أبي طالب ج4 ص257 - 407 ، تهذيب الكمال للمزي ج21 ص148 برقم 4141 ، تهذيب التهذيب لابن حجر ج7 ص387 - 389 . 

ويوجد هناك كتب خاصة في الامام الرضا :

1- مجلد 49 من بحار الانوار خاص بالامام الرضا .

2- الحياة السياسية للامام الرضا للسيد جعفر مرتضى العاملي ط بيروت .

3- الامام الرضا وولاية العهد لاسحاق شاكر العشي ، ط بيروت .

4- الامام الرضا تاريخ ودراسة للسيد محمد جواد فضل الله ط .

(447)

4-والجواد (552) .

5-والهادي (553) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(552) الإمام الجواد :

الامام ابو جعفر الثاني : محمد الجواد ، بن علي الرضا ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام تاسع أئمة الهدى يلقب بالجواد والتقي .

ولد : في يوم 10 من شهر رجب وقيل 19 من شهر رمضان سنة 195هـ بالمدينة المنورة وتوفي : مسموماً في آخر ذي القعدو سنة 220هـ على يد المعتصم العباسي بواسطة زوجته أم الفضل في بغداد ودفن بجوار جده موسى بن جعفر الكاظم . وكان أقصر الأئمة عمراً .

انظر : الارشاد للشيخ المفيد ص316 - 326 ، كشف الغمة ج2 ص343 - 373 ، مناقب آل أبي طالب ج4 ص409-430 ، أعيان الشيعة ج2 ص32 ، بحار الانوارج50.

(553) الإمام الهادي :

الامام ابو الحسن الثالث : علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

ولد عليه السلام بصربا - قرية قرب المدينة - في منتصف ذي الحجة سنة 212هـ توفي مسموما في 3 رجب سنة 254هـ وقضى شهيدا صابرا ودفن في - سر من رأى –

ويلقب : بالهادي والتقي .

انظر : الارشاد للشيخ المفيد ص ، ومناقب آل أبي طالب ج4 ص431 - 452 ، اعيان الشيعة ج2 ، ص36 ، حياة الامام الهادي للشيخ باقر القرشي .

(448)

6-والزكي العسكري (554) .

7-وكان معاصرا له .

 ولاروى عن

8-الحسن (1) بن الحسن (555) .

ــــــــــــ

(1)الحسن بن الحسن هو الإمام بعد عمه الحسين السبط على رأي الشيعة الزيدية وبعده زيد ثم من ذكرناهم بعد زيد ، وترتيبهم في الإمامة على حسب ما رتبناهم في الذكر عليهم السلام .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(554) الإمام العسكري :

الامام ابو محمد الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

 الملقب بالزكي والعسكري . الحادي عشر من أئمة الهدى أهل بيت العصمة والطهارة .

ولد عليه السلام : في يوم 4 وقيل 10 من ربيع الثاني سنة 232 هـ في المدينة المنورة مات مسموما على يد المعتمد العباسي في 8 ربيع الاول سنة 260 هـ ودفن (بسر من رأى) حيث قبره الآن .

وله من الفضائل والمزايا الكثيرة ويكفيه ان المهدي ( عج ) مصلح البشرية ولده .

انظر : الارشاد للشيخ المفيد ص334-346، كشف الغمة ج2 ص402-435، البحار ج50 ص235-337، اعيان الشيعة ج2 ص40، حياة الامام العسكري للشيخ باقر القرشي . 

(555) الحسن المثنى :

هو ابو محمد : الحسن بن الامام السبط الحسن بن علي بن أبي  

(449)

9-ولا عن زيد بن علي بن الحسين (556) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=   طالب عليهم السلام ، المعروف بـ (الحسن المثنى) وقد شهد وقعة الطف مع عمه الامام الطاهر وجاهد وأبلى وارتث بالجراح فلما أرادوا أخذ الرؤوس وجدوا به رمقا ، فحمله خاله : أبو حسان أسماء بن خارجة الفزاري إلى الكوفة وعالجه حتى برئ . ثم لحق بالمدينة .

قال الشيخ المفيد في الارشاد ص169 : كان جليلاً رئيساً فاضلاً ورعاً وكان يلي صدقات امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في وقته .... الخ . وقد تزوج بفاطمة بنت الامام الحسين (ع) .

قتل سنة 97هـ حيث دس اليه السم سليمان بن عبدالملك .

انظر : الارشاد للشيخ المفيد ص196 ، عمدة الطالب ص98 ، إعلام الورى بأعلام الهدى ص212 ، أعيان الشيعة ج5 ص43- 47 ، الغدير ج3 ص271 و275 .

تهذيب الكمال للمزي ج6 ص89 برقم (1215) وفي هامشه ذكر عدة مصادر لترجمته ، تهذيب التهذيب لابن حجر ج2 ص263 ، الطبقات لابن سعد ج5 ص319 ، نور الأبصار للشبلنجي ص137 ، ط الحلبي .

(556) زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

احد أباة الضيم وقد اكتنفته الفضائل من شتى جوانبه ، واحد علماء أهل البيت ، علم متدفق ، وورع موصوف ، وبسالة معلومة ، وشدة في البأس ، وقد وردت في مدحه والثناء عليه الاحاديث ونص علماء الامة على عظمته وجلالته كما رثاه شعراء اهل البيت قديما وحديثا وألف العلماء في احواله المؤلفات الخاصة به .

 أما الاحاديث فمنها :

قول الرسول (ص) للامام الحسين السبط :

(( يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطأ هو وأصحابه رقاب الناس =

(450)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= يدخلون الجنة بغير حساب ))

وقول الامام الصادق لما سمع بقتله

(( إنا لله وإنا اليه راجعون عند الله احتسب عمي إنه كان نعم العم ، إن عمي كان رجلا لدنيانا وآخرتنا ، مضى والله عمي شهيدا كشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلي والحسين مضى والله شهيدا )) .

عيون اخبار الرضا للشيخ الصدوق الباب ( 25 ) .

وفي رواية صحيحة عن الامام الصادق عليه السلام قال :

(( إن زيداً كان عالماً ، وكان صدوقاً ، ولم يدعكم إلى نفسه وإنما دعاكم الى الرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله ، ولو ظهر (ظفر) لوفى بما دعاكم إليه إنما خرج الى سلطان مجتمع لينقضه )) .

انظر : وسائل الشيعة ج11 ص36 باب 13 من كتاب الجهاد . وغيرها من عشرات الاحاديث في مدحه وعظمته . كما نص الشيخ المفيد في الارشاد ص268على فضله وعظمته قال :

(( وكان زيد بن علي بن الحسين عين أخوته بعد أبي جعفر عليه السلام وأفضلهم وكان عابدا ، ورعاً ، فقيهاً ، سخياً ، شجاعاً ، وظهر بالسيف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وويطلب بثارات الحسين عليه السلام ))

وكذلك نص على مدحه والثناء عليه وتبجيله : الخزار القمي في كفاية الاثر ، والنسابة العمري في المجدي ، وابن داود في رجاله ، والشهيد الاول في القواعد ، وصاحب المعالم في شرح الاستبصار ، والاسترابادي في رجاله ، وابن أبي جامع في رجاله ، والعلامة المجلسي في مرآة العقول ، وميرزا عبدالله الاصفهاني في رياض العلماء ج2 ص318 ، والكاظمي في تكملة الرجال ، والحر العاملي في خاتمة الوسائل ج 20 ، ص 202 ، والسيد محمد جد آية الله بحر العلوم في رسالته ، والشيخ أبي  =

(451)

10-ولا عن يحيى بن زيد (557) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     علي في رجاله ، والنوري في خاتمة المستدرك ، والمامقاني في تنقيح المقال ، والسيد الخوئي في معجم رجال الحديث ج7 ، ص356 ، والتفريشي في نقد الرجال ص143 ، وابن مهنا في عمدة الطالب ص255 .

وغيرهم من علماء الجرح والتعديل والتراجم أثنوا عليه .

واستشهد سنة 122 هـ وقيل 121 هـ وقيل 120 هـ وبقي مصلوباً بلكناسة بالكوفة أربع سنين .

راجع : الغدير ج3 ، ص271 و 275 ، أعيان الشيعة ج7 ، ص107 – 125 ، كتاب زيد الشهيد للسيد عبد الرزاق المقرم ط النجف ، عيون أخبار الرضا باب (25) ، معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج7 ، ص345 – 356 ، مقاتل الطالبيين ص 86 – 102 ، عمدة الطالب ص 255 .

وقد ترجم له علماء العامة وأثنوا عليه :

انظر : تهذيب الكمال للمزي ج10 ، ص95 ونقل المحقق له في الهامش عدة مصادر في ترجمته ، تهذيب التهذيب ج3 ، ص419 ، الطبقات لابن سعد ج5  ص325 .

(557) يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

الشهيد بن الشهيد ، البطل العظيم ، وهو الذي يروي عن أبيه أن الأئمة اثنا عشر وسماهم بأسمائهم ، وقال : إنه عهد معهود عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

قتله الوليد بن يزيد بن عبد الملك سنة 125 هـ والمباشر في قتله سلم بن أحوز الهلالي .

انظر : الغدير ج3 ، ص269 و 274 ، مقاتل الطالبيين ص 103 ، ط الحيدرية ، تاريخ الطبري ج5 ، ص 536 ، ط مؤسسة الأعلمي حوادث   =

(452)

11-ولا عن النفس الزكية محمد بن عبدالله الكامل بن الحسن الرضا بن الحسن السبط (558) .

12-ولا عن أخيه ابراهيم بن عبدالله (559) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=   سنة 125 هـ ، تاريخ اليعقوبي ج2 ، ص332 ، ط بيروت .

وحديث : الأئمة أو الأمراء أو الخلفاء اثنا عشر كلهم من قريش :

رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والطبراني وغيرهم .

انظر : أضواء على السنة المحمدية ص 233 ط5 ، فرائد السمطين ج2 ، ص 134 و 139 و 153 .

وراجع : كتاب طرق حديث الأئمة من قريش ص 7 – 21 ، ينابيع المودة ص 440 – 447 ، دلائل الصدق ج2 ، ص314 .

(558) وسبب تلقيبه بالنفس الزكية لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

(تقتل بأحجار الزيت من ولدي نفس زكية) وهو المقتول بأحجار الزيت وكان من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام كما ذكره الطوسي في رجاله . وذكر ابن طاووس في كتابه الإقبال ص 53 : أنه خرج للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنه كان يعلم بقتله ويخبر به – إلى أن قال – كل ذلك يكشف عن تمسكهم بالله والرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

قتله حميد بن قحطبة سنة 145 هـ وجاء برأسه إلى عيسى بن موسى وحمله إلى المنصور العباسي فنصبه بالكوفة وطاف به البلاد .

انظر : الغدير ج3 ، ص272 ، مقاتل الطالبيين ص 157 ، عمدة الطالب ص 104 .

الكامل لابن الأثير ج5 ، ص2 ، معجم رجال الحديث ج16 ، ص 235 ، الحسنيون في التاريخ ص 58 – 96 و 109 – 140.

(559) المكنى بأبي الحسن قتيل ( با خمري ) عده الشيخ الطوسي في =

(453)

 13-ولا عن الحسين الفخي بن علي بن الحسن بن الحسن (560).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام ص 143 ، وقال ابن المهنا في عمدة الطالب : كان من كبار العلماء في فنون كثيرة . وذكره شاعر أهل البيت دعبل الخزاعي في تائيته المشهورة – مدارس آيات – قتله المنصور العباسي حيث ندب إليه عيسى بن موسى من المدينة إلى قتاله فقاتله بـ ( با خمرى ) حتى قتل سنة 145 هـ لخمس بقين من ذي القعدة ، وجيء برأسه إلى المنصور فوضعه بين يديه وأمر به فنصب في السوق : ثم قال للربيع احمله إلى أبيه عبداله فحمله إليه .

انظر : الغدير ج3 ، ص272 و 275 ، أعيان الشيعة ج2 ، ص177 ، مقاتل الطالبيين ص 210 – 256 ، الكامل في التاريخ ج5 ، ص15 ، عمدة الطالب ص 108 ، معجم رجال الحديث ج1 ، ص148 ، الحسنيون في التاريخ ص96 – 150 .

(560) بطل فخ الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب صاحب فخ .

استشهد بفخ في ذي الحجة يوم التروية سنة 169 هـ أو 170 هـ .

و (فَخّ) بفتح الفاء وتشديد الخاء المعجمة بئر بينه وبين مكة نحو فرسخ .

وفي مروج الذهب فخ على ستة أميال من مكة .

أقول : هو ميقات الاحرام بالصبي للحج إذ يجوز تأخير الاحرام به إلى فخ .

وكانت مصيبته تشابه مصيبة الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء ولولا مأساة كربلاء لحلت محلها كما ذكر الإمام الجواد عليه السلام .

ولما كانت بيعة الحسين بن علي صاحب فخ قال : أبايعكم على   =

(454)

14-ولا عن يحيى بن عبدالله بن الحسن (561) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= كتاب الله وسنة رَسُول الله صلى الله عليه وآله وعلى أن يطاع الله ولا يعصى ، وأدعوكم إلى الرضا من آل محمد ... وقد صارت حرب طاحنة بينه وبين موسى بن عيسى والحسين صاحب فخ أبلى بلاء حسناً . ولكن خصمه لما كان طالب ملك كانت أعوان الظلمة معه .

ذكر أبو العرجاء الجمال : أن موسى بن عيسى دعاه فقال له أحضر لي جمالك ، قال فجئته بمائة جمل ذكر فختم أعناقها وقال : لا أفقد منها وبرة إلا ضربت عنقك ، ثم تهيأ للمسير للحسين حتى تراه وتخبرني بكل ما رأيت ، فمضيت فدرت فما رأيت خلالاً ولا فلالاً ، ولا رأيت إلا مصلياً أو مبتهلاً أو ناظراً في مصحف أو معداً للسلاح ، قال فجئته فقلت : ما أظن القوم إلا منصورين ، فقال : وكيف يابن الفاعلة ؟ فأخبرته فضرب يداً على يد وبكى حتى ظننت أنه سينصرف ثم قال : هم والله أكرم عند الله ، وأحق بما في أيدينا منا ، ولكن الملك عقيم ، ولو أن صاحب هذا القبر – يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم – نازعنا الملك ضربنا خيشومه بالسيف ، يا غلام اضرب بطبلك . ثم سار إليهم فو الله ما انثنى عن قتلهم .

انظر : مقاتل الطالبيين ص 301 ، بطل فخ للأميني ط الحيدرية ، عمدة الطالب ص 183 ، أعيان الشيعة ج6 ، ص97 ، معجم رجال الحديث ج6 ، ص41 ، الحسنيون في التاريخ ص 153 – 166 .

(561) يحيى بن عدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني من أصحاب الصادق عليه السلام . ذكره الشيخ في رجاله .

وقال البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام : يحيى بن عبدالله أبو الحسن صاحب الديلم .

وقال ابن داود في القسم الأول من رجاله :                    =

(455)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     يحيى صاحب الديلم العالم الشهيد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب مدني ، (ق) (جخ) .

وقال السيد بن المهنا في عدة الطالب :

يحيى صاحب الديلم ابن عبدالله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، ويقال له الأثلثي : وكان يحيى قد هرب إلى بلاد الديلم فظهر هناك واجتمع عليه الناس وبايعه أهل تلك الأعمال ، عظم أمره وقلق الرشيد بذلك وأهمه وانزعج منه غاية الانزعاج ، فكتب إلى الفضل ابن يحيى البرمكي أن يحيى بن عبدالله قذىة في عيني فأعطه م شاء واكفني أمره ، فسار إليه الفضل في جيش كثيف وأرسل إليه بالرفق والتحذير والترغيب والترحيب ، فرغب يحى في الأمان ، فكتب له الفضل أماناً مؤكداً وأخذ يحيى وجاء به إلى الرشيد ( إلى أن قال) :

ومضى يحيى إلى المدينة فأقام بها إلى أن سعى به عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير إلى الرشيد فقال له : يحيى بن عبدالله أرادني على البيعة له ، فجمع الرشيد بينهما بعد أن استقدم يحيى من المدينة .

(إلى أن قال) ثم أن الرشيد صبر أياماً وطلب يحيى واعتقل عليه فأحضر يحيى أمانه فأخذه الرشيد وسلمه إلى أبي يوسف القاضي فقرأه وقال : هذا أمانه فأخذه أبو البختري من يده وقرأه ثم قال : هذا أمان فاسد جهة كذا وكذا وأخذ يذكر شبهاً فقال له الرشيد فخرقه ويده ترعد حتى جعله ثبوراً وأمر بيحيى إلى السجن فمكث فيه أياماً ثم أحضروه وحضر القضا والشهود ليشهدوا على أنه صحيح لا بأس به ويحيى ساكت لا يتكلم فقال له بعضهم مالك لا تتكلم فأومى إلى فيّه أنه لا يطيق الكلام ، فأخرج لسانه وقد اسود فقال الرشيد : هو ذا يوهمكم أنه   =

(456)

15-ولا عن أخيه ادريس بن عبدالله (562) .

16-ولا عن محمد بن جعفر الصادق (563) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    مسموم ، ثم أعاده إلى السجن فلم يعلم بعد ذلك خبره ... الخ .

انظر : عمدة الطالب ص151 المقصد الثاني من الفصل الأول ، وقال أبو الفرج الأصفهاني : وكان حسن المذهب والهدي مقدماً في أهل بيته بعيداً ما يعاب على مثله : مقاتل الطالبيين ص 308 – 321 .

وقال السيد الخوئي : فالصحيح أن الرجل من الممدوحين ، وقال أيضاً : وكيف كان فالمتحصل مم ذكرنا أن الرجل ممدوح وقد قتل مظلوماً شهيداً .

معجم رجال الحديث ج20 ، ص64 – 65 .

(562) ادريس بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

من أصحاب الإمام الصادق ذكره الشيخ في رجاله .

وأمه : عاتكة بنت عبدالملك بن الحرث المخزومي .

وقد أفلت من وقعة فخ ، وفر إلى مصر ثم إلى بلاد المغرب حتى وصل إلى فارس وطنجة فأقام لها واستجاب له البربر ، وقد أرسل إليه الرشيد العباسي من دس إليه سماً قاتلاً فنال درجة الشهادة .

وقد أعقب ادريس هذا ابناً يقال له أيضاً إدريس ومنه تأست دولة الأدارسة في المغرب إلى يومنا هذا .

انظر : مقاتل الطالبيين ص 324 – 326 ، عمدة الطالب ص 157 ، أعيان الشيعة ج3 ، ص 230 .

وذكر المسعودي في مروج الذهب : أن إدريس ذهب إلى المغرب داعية إلى أخيه محمد وان الذي اغتاله بالسم هو المنصور العباسي .

(563) محمد بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن   =

(457)

17-ولا عن محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن طباطبا (564) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

أمه أم ولد ، يكنى أبا جعفر .

قال أبو الفرج الاصفهاني : كان فاضلاً مقدماً في أهله .

وقال الشيخ المفيد : وكان محمد بن جعفر شجاعاً وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً ويرى رأي الزيدية في الخروج بالسيف .

قال أبو الفرج الأصفهاني كان رجل قد كتب كتاباً في أيان أبي السرايا يسب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجميع أهل البيت ، وكان محمد بن جعفر معتزلاً تلك الأمور لم يدخل في شيء منها ، فجاء الطالبيون فقؤه عليه فلم يرد عليهم جواباً حتى دخل بيته فخرج عليهم وقد لبس الدرع ، وتقلد السيف ...

وخرج على المأمون العباسي في سنة 199 هـ بمكة واتبعته الزيدية والجارودية فخرج لقتاله عيسى الجلودي ففرق جمعه ، فأخذه وأنفذه إلى المأمون .

وتوفي بخراسان أيام المأمون .

انظر : الارشاد للشيخ المفيد ص 286 ، كشف الغمة لربلي ج2 ، ص181 ، مقاتل الطالبيين ص 258 ، تاريخ الطبري ج10 ، ص 233 وقد ذكر أموراً لا تصح ، وكذلك الكامل لابن الأثير ج5  ص177 ، مروج الذهب للمسعودي ج3 ، ص 439 .

(564) قيل أن الذي يعرف بطباطبا هو جده اسماعيل بن إبراهيم وقيل والده إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم فلهذا يقال لمحمد ابن طباطبا .

وقد ثار على طواغيت زمانه وذلك في يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة 199 وكان يدعوا إلى الرضا من آل محمد والعمل   =

(458)

18-ولا عن أخيه القاسم الرسي (565) .

19-ولا عن محمد بن محمد بن زيد بن علي (566) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=   بالكتاب والسنة . كما ذكر الطبري في تاريخه ج10 ، ص227 ، وفي مقاتل الطالبيين ص 348 عن زيد بن علي بن الحسين انه قال ك يبايع الناس لرجل منا عند قصر الضرتين سنة تسعة وتسعين ومائة في عشر من جمادى الأولى يباهي الله به الملائكة .

وفيه أيضاً عن جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي قال ك ( يخطب على أعوادكم رجل يا أهل الكوفة سنة تسع وتسعين ومائة في جمادى الأولى رجل منا أهل البيت ، يبهي الله به ملائكته ) .

وقد خرج معه أبو السرايا وكانت بينهما وبين بني العباس مصادمات وحروب وكان النصر فيها لمحمد بن إبراهيم مع أبي السرايا حتى توفي محمد يوم الخميس لليلة خلت من رجب سنة 199 هـ كما ذكره الطبري .

وكان محمد يكنى بأبي عبدالله .

انظر : مقاتل الطالبين ص 344 – 354 ، تاريخ الطبري ج10 ، ص 237 ، الكامل لابن الأثير ج5 ، ص 173 ، مروج الذهب ج3 ، ص439 ، عمدة الطالب ص 172 .

(565) أبو محمد وكان ينزل جبل الرس وكان عفيفاً زاهداً ودعى إلى الرضا من آل محمد وكانت وفاته سنة 246 هـ عن 77 سنة .

انظر : عمدة الطالب ص 174 .

وذكره النجاشي في رجاله ج2 ، ص181 : وأن له كتاب يرويه عن أبيه عن جعفر بن محمد وقد رواه هو عن موسى بن جعفر . وذكره ابن داود في القسم الأول من رجاله .

(566) ابن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام .

أمه : فاطمة بنت علي بن جعفر بن إسحاق بن علي بن عبدالله بن   =

(459)

20-ولا عن محمد بن القاسم بن علي بن عمر الاشرف ابن زين العابدين صاحب الطالقان (567) ، المعاصر للبخاري (1) ولا عن

ــــــــــــ

(1)قتل في العراق سنة 250 قبل وفاة البخاري بست سنوات .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    جعفر بن أبي طالب وقد تولى الرئاسة بعد وفاة محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن غبراهيم المتقدم ذكره تحت رقم (564) وكان ذلك سنة 199 هـ وكان غلاماً حدث السن فقام مقام ابن عمه مع أبي السرايا . حتى استشهد على يد المأمون العباسي في سنة 201 هـ وقيل 202 هـ .

انظر : مقاتل الطالبيين ص 343 و 345 – 357 ، تاريخ الطبري ج10 ، ص228 و 244 ، عمدة الطالب ص 299 .

(567) أمه : صفية بنت موسى بن عمر بن علي بن الحسين ، ويكنى أبا جعفر .

وقال أبو الفرج الاصفهاني : وكان من أهل العلم والفقه والدين والزهد وحسن المذهب ، خرج على طواغيت زمانه بالطالقان ، وكان في أيام المعتصم ، وبايعه أربعون ألف أو أكثر وحصلت بينه وبين أعوان الظلمة حروب كان النصر فيها له .

ثم أعطى بعض الجواسيس خبرة حتى قبض عليه في قرية ( نسا ) إحدى قرى خراسان وذلك بتدبير من عبدالله بن طاهر الوالي على ( الرقة ) حتى أتي به إلى المعتصم في بغداد في يوم الاثنين 14 شهر ربيع الآخر وقيل الأول سنة 219 هـ .

قال : إبراهيم بن غسان وهو الذي قبض عليه وأحد أعدائه :

( ما رأيت قط أشد اجتهاداً منه ، ولا أعف ولا أكثر ذكراً لله تعالى مع شهامة نفس واجتماع قلب ، ما ظهر منه جزع ولا انكسار ولا خضوع في الشدائد التي مرت به ) . =

(460)

غيرهم من أعلام العترة الطاهرة وأغصان الشجرة الزاهرة .

21-كعبدالله بن الحسن (568).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     ثم دس إليه السم في حبسه أيام المتوكل ، واستشهد عل يد أعداء الله .

انظر : الكامل لابن الأثير ج5 ، ص 231 ، مقاتل الطالبين 382 ، تاريخ الطبري ج7 ، ص224 حوادث سنة 219 ، مروج الذهب ج3 ، ص464 ن عدة الطالب ص 305 .

وكلام المؤلف (قدس) أنه توفي 250 ÷ت لم أعرف مصدره خصوصاً وأن بعض المصادر ذكرت أن استشهاده كان في أيام المتوكل العباسي والمتوكل قتل سنة 247 والله العالم .

0568) عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط عليه السلام .

وأمه : فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام ، ولذلك سمي المحض ، ويكنى أبا محمد .

وقد وردت روايات في ذمه وروايات في مدحه ويمكن حمل الروايات الذامة له على التقية كما قال السيد ابن طاووس .

وقد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام ووصفه الإمام الصادق : بالعبد الصالح ودعى له ولبني عمه بالأجر والسعادة .

قال السيد ابن طاووس في الاقبال ص 51 بعد هذا :

وهذا يدل على أن الجماعة المحمولين – يعني عبدالله وأصحابه الحسنيين – كانوا عند مولانا الإمام الصادق  معذورين ، وممدوحين ، ومظلومين ، وبحقه عارفين ، وقد يوجد في الكتب أنهم كانوا للصادقين عليهم السلام مفارقين ، وذلك محتمل للتقية لئلا ينسب اظهارهم لانكار     =

(461)

22-وعلي بن جعفر العريضي (569) وغيرهما من ثقل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    المنكر إلى الأمة الطاهرين  ومما يدل على انهم كانوا عارفين بالحق وبه شاهدين ما رويناه – وقال بعد ذكر السند وانهائه إلى الصادق – ثم كا عليه السلام حتى علا صوته وبكينا ثم قال عليه السلام : حدثني أبي : عن فاطمة بنت الحسين عن أبيه أنه قال : ( يقتل منك أو يصاب نفر بشط الفرات ما سبقهم الأولون ولا يعدلهم الآخرون ) .

ثم قال السيد ابن طاووس : وهذه شهادة صريحة من طرق صحيحة بمدح المأخوذين من بني الحسن عليه وعليهم السلام ، وأنهم مضوا إلى الله جلّ جلاله بشرف المقام والظفر بالسعادة والاكرام .

وقال : ابن المهنا في عمدة الطالب في وصف عبدالله هذا :

كان يشبه برسول الله صلى الله عليه وىله وسلم وكان شيخ بني هاشم في زمانه ... وكان يتولى صدقات أمير المؤمنين عليه السلام بعد أبيه الحسن .

وعبدالله المحض : كان المنصور العباسي يسميه : عبدالله المذلة قتله في حبسه بالهاشمية سنة 145 هـ لما حبسه مع تسعة عشر من ولد الحسن ثلاث سنين وقد غيرت السياط لون أحدهم وأسالت دمه وأصاب سوط غحدى عبينيه فسالت وكان يستسقي الماء فلا يسقى فردم عليهم الحبس فماتوا .

وقيل أنهم وجدوا مسمرين في الحيطان .

انظر : الغدير ج3 ، ص371 و 375 ، الاقبال للسيد ابن طاووس ص 51 ، تاريخ اليعقوبي ج3 ، ص106 ط الغري و ج2 ، ص 370 ط بيروت ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي ص 217 ، مقاتل الطالبيين ص 121 – 125 ، تاريخ الطبري ج6 ، ص155 – 183 في حوادث سنة 144 هـ وذكر أنه توفي في تلك السنة ، الحسنيون في التاريخ ص 40 – 94 .

(569) كنيته أبو الحسن . وقد اتفق الفقهاء والمحدثون على ثقته     =

(462)

رسول الله ، وبقيته في أمته صلى الله عليه وآله وسلم حتى انه لم يرو شيئا من حديث

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    وجلالته والاعتماد عليه وعلى أخباره ، سكن في أول أمره لعريض ناحية من نواحي المدينة المنورة فنسب هو وولده إليها .

صحب أباه الصادق وأخاه موسى بن جعفر وله عنه ( مسائل جمعت في كتاب ) وابن أخيه الرضا وابن ابن أخيه الجواد وربما أدرك الإمام الهادي عليهم السلام وقد اعترف بإمامتهم والاذعان لهم .

وقد وثقه الشيخ الطوسي في الفهرست ص 117 فقال : ( جليل القدر ثقة وله كتاب المناسك ، ومسائل لأخيه موسى الكاظم بن جعفر عليه السلام سأله عنها ) .

وكذلك ذكره في رجاله في اصحاب الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام وفي الثالث وثقه .

وقال الشيخ المفيد : وكان علي بن جعفر ( رضي الله عنه ) رواية للحديث ، سديد الطريق ، شديد الورع ، كثير الفضل ، ولزم أخاه موسى عليه السلام ، وروى عنه شيئاً كثيراً من الأخبار .

وقال أيضاً : وكان من الفضل والورع على ما لا يختلف فيه اثنان .

الارشاد للشيخ المفيد ص 287 و 288 .

وعده ابن شهر آشوب في المناقب من الثقات لذين رووا النص على موسى بن جعفر وكان علي بن جعفر من الأشخاص الذين تعاونوا مع محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين وقد قاتل هو وابن أخيه زيد بن موسى بن جعفر قاتلا والي البصرة الحسن بن علي المعروف بالمأمون فهزموه .

وكتابه الفقهي مطبوع متداول توفي سنة 210 هـ وهذا ينافي ما ذكره ابن المهنا في عمدة الطالب أنه أدرك زمان الهادي وتوفي في أيامه حيث أن الإمام الجواد توفي سنة 220 هـ والله العالم .        =

(463)

سبطه الاكبر وريحانته من الدنيا .

23-أبي محمد الحسن المجتبى سيد شباب اهل الجنة (570) ، مع احتجاجه بداعية الخوارج واشدهم عدواة لاهل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    انظر : الفهرست للشيخ الطوسي ص 87 و 88 ، رجال الطوسي ، الارشاد للمفيد ص 287 و 288 ، المناقب لابن شهر آشوب .

مقاتل الطالبيين ص 355 ، عمدة الطالب ص 241 ، معجم رجال الحديث ج11 ، ص288 ، كتاب مسائل علي بن جعفر . المقدمة .

(570) ثاني أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام . السبط الأول للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم سيد شباب أهل الجنة ريحانة الرسول وقرة عين البتول .

كنيته : أبو محمد . وألقابه كثيرة منها : المجتبى والمصلح .

ولد ليلة النصف من شهر رمضان سنة 3 من الهجرة وقيل في السنة الثانية .

أبوه : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام سيد الوصيين .

أمه : فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين .

شهادته : استشهد علي يد معاوية بن أبي سفين بواسطة زوجته جعيدة بنت الأشعث في شهر صفر سنة 50 هـ وله يومئذ 48 سنة وكانت خلافته عشر سنين .

وقد ألفت في أحواله عدة مؤلفات منها :

حياة الإمام الحسن للشيخ باقر القرشي طبع في مجلدين ، صلح الحسن للشيخ راض آل ياسين طبع في مجلد واحد ن وله ترجمة وافية في كل من بحار الأنوار ج43 و 44 الطبع الجديد ، أعيان الشيعة ج1 ، ص562 – 578 ط دار التعارف وغيرها .        =

(464)

البيت عمران بن حطان (571) القائل في ابن ملجم وضربته لامير المؤمنين عليه السلام :

يـاضربة مـن تقـي مـأراد بها         إلا لـيبلغ مـن ذي العـرش رضـوانا

اني لاذكـره يـومـا فأحـسبه          أوفـى الـبريـة عند الله ميزانا (572)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(571) وعمران بن حطان صاحب هذين البيتين ورأس الخوارج وشاعرهم .

وبالرغم من أن العجلي وابن حبان وثقاه ، وروى عنه البخاري في صحيحه وابن داود والنسائي في سننهما إلا أن المحققين من علماء الرجال والحديـث ضعفوه وبينوا حقيقته .

قال ابن البرقي : كان حرورياً .

قال الدار قطني : متروك لسوء اعتقاده وخبث مذهبه .

وقال المبرد في الكامل : كان رأس العقد ( أي الخوارج ) من الصغرية وفقيههم وخطيبهم وشاعرهم .

وقال العقيلي : عمران بن حطان لا يتابع وكان يرى رأي الخوارج يحدث عن عائشة ولم يتبين سماعه منها . وكا جزم ابن عبد البر : أنه لم يسمع منها وقد أُنتقد البخاري لروايته عنه وقد اعتذر له بمعاذير واهية .

أقول : لو لم يكن لعمران بن حطان إلا هذين البيتين لكفى في خبثه بل كشف عن كفره ، هلك سنة 84 ه .

انظر : تهذيب التهذيب لابن حجر ج8 ، ص128 و 129 ، تهذيب الكمال للمزي ج22 ، ص322 – 325 .

(572) انظر : الغدير ج1 ، ص324 و ج5 ، ص294 ، الاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابة ج3 ، ص62 ، أعيان الشيعة ج1 ، ص534 .

وقد رد عليه جملة من الشعراء منهم :    =

(465)

أما ورب الكعبة وباعث النبيين لقد وقفت هنا وقفة المدهوش وقمت مقام المذعور ، وما كنت أحسب ان الامر يبلغ هذه الغاية ، وقد باح العلامة ابن خلدون بسرها المكنون حيث قال في الفصل الذي عقده لعلم الفقه وما يتبعه من مقدمته الشهيرة بعد ذكر مذاهب أهل السنة ما هذا لفظه : (وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به ، وبنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة (1) بالقدح (573) وعلى قولهم بعصمة الأئمة ، ورفع الخلاف عن أقوالهم ، وهي كلها أصول واهية (2) .

ــــــــــــــ

(1)ما أدري كيف يمكن أن تبنى المذاهب الفقهية على تناول بعض الصحابة بالقدح ، وما عرفت كيف تستنبط الأحكام الشرعية الفرعية من تناول أحد من الناس ، وابن خلدون يعد من الفلاسفة ، فما هذا الهذيان منه يا أُولي الألباب ؟

(2)ان أصحابنا (الإمامية) أثبتوا في كتبهم الكلامية عصمة أئمتهم بالأدلة العقلية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      طاهر بن محمد ، القاضي أبو الحارث الطبري ، السيد الحميري ، أبو المظفر الشهرستاني ، أبو بكر بن حماد التاهرتي :

انظر : الغدير ج1 ، ص324 – 328 و ج5 ، ص294 ، الاستيعاب بهامش الاصابة ج3 ، ص62 -63 ، العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل لمحمد بن عقيل ط بيروت ، ضواء على السنة المحمدية أعيان الشيعة ج1 ، ص534 .

(573) الشيعة لا يقولون بعصمة كل الصحابة ولا عدالتهم كلهم بل فيهم المنافق والفاسق وفيهم المؤمن التقي .

انظر : النص والاجتهاد للمؤلف ص520 – 525 ، أضواء على السنة المحمدية ص339 ، ط5 ، نظرية عدالة الصحابة للمحامي أحمد حسين يعقوب ط الأردن .    =

(466)

قال : وشذ بمثل ذلك الخوارج (1) ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم ، بل أوسعوها جانب الانكار والقدح ، فلا نعرف شيئا من مذاهبهم (2) ولا نروي كتبهم ولا أثر لشيء منها الا في مواطنهم (574) ، فكتب الشيعة في بلادهم ، وحيث كانت دولتهم قائمة في المغرب والمشرق واليمن والخوارج كذلك ولكل منهم

ــــــــــــــ

= والنقلية ، والمقام لا يسع بيانها ولو تصدينا لها لخرجنا عن موضوع هذه الرسالة ، وحسبك دليلاً على عصمتهم ، كونهم بمنزلة الكتاب الذي لا يأتيه الباطل وكونهم بمنزلة الكتاب الذي لا يأتيه الباطل وكونهم أمان هذه الأمة من الاختلاف ، فإذا خالفتهم قبيلة من العرب كانت حزب إبليس وكونهم سفينة النجاة وباب حطة هذه الأمة ، وكونهم النافين عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

(1)انظر كيف جعل أهل البيت ( الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) شذاذ مارقة كالخوارج نعوذ بالله .

(2)كذب ابن خلدون نفسه في هذه الكلمة ، فإنه إذا كان لا يعرف شيئاً من مذاهبهم ولا يروي كتبهم ولا أثر لشيء منها عنده فمن أين يعرف أنهم شذاذ ضلال مبتدعون ومن أين عرف أصولهم واهية ( قتل الخراصون ) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(574) كتب الشيعة منتشرة في العالم وقد ملئت الطوامير وصارت بوحدها مكتبات وقد بلغت مئا الآلاف . فراجع أسمائها في كتاب الذريعة إلى تصنيف الشيعة للشيخ آغا بزرك الطهراني وقد طبع منه 29 مجلداً وهو فهرست لاسماء كتب الشيعة من زمان الرسول إلى القرن الرابع عشر الهجري . وكذلك انظر الفهرست للشيخ الطوسي والفهرست لمنتجب الدين ومعالم العلماء لابن شهر آشوب ورجال النجاشي وغيرها .

وقد تقدم تعرفة مختصرة بكتب الشيعة المطبوعة في الفقه والأصول والتفسير وغيرها تحت رقم (468) فراجع .

(467)

كتب وتآليف وآراء في الفقه غريبة . هذا كلامه فتأمله واعجب .

ثم رجع الى مذاهب أهل السنة فذكر انتشار مذهب ابي حنيفة في العراق ومذهب مالك في الحجاز ، ومذهب أحمد في الشام وفي بغداد ، ومذهب الشافعي في مصر ، وهنا قال ما هذا لفظه : (ثم انقرض فقه أهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة ، وتداول بها فقه أهل البيت (1) وتلاشى من سواهم ، الى أن ذهبت دولة العبيديين من الرافضة على يد صلاح الدين يوسف بن ايوب ، ورجع اليهم فقه الشافعي) الخ (575) .

وقال ابن خلدون وأمثاله انهم على الهدى والسنة وان أهل البيت شذاذ مبتدعة وضلال رافضة .

اذا وصـف الطائــي بالبـخل ادر       وعـيـر قـسـا بالفـهاهة بـاقل

وقال السـهىللشـمس أنـت ضئيلة       وقال الدجـى للصبح لونك حائـل

ـــــــــــ

(1)انظر كيف اعترف بأن الرافضة يدينون الله بمذهب أهل البيت .

لكم ذخركم أن النبي ورهطه      جيلهم ذخري إذا التمس الذخـر

جعلت هواي الفاطميين زلفة       إلى خالي ما دمت أو دام لي عمر

وكوفني ديني على أن منصبي        شئام ونجري أيـة ذكر النـجر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(575) انظر كلام ابن خلدون في مقدمة التاريخ له .

وحول دولة الشيعة في مصر واخبار الفاطميين فيها وما قدموا للاسلام انظر :

دائرة المعارف الاسلامية للسيد حسن الأمين مج3 ، ص 256 – 267 و ج1 ، جزء3 ، ص60 ومج5 ص 198 – 214  الشيعة في مصر من الإمام علي حتى الإمام الخميني لصالح الورداني ط مصر .

(468)

وطاولت الارض السماءسفاهة       وكـاثرت الشـهب الحصى والجنادل

فيا موت زر ان الحياة ذميمـة       ويانفس جدي ان سبقك هازل (576)

ولا غرو ان قام المسلم عند سماع هذه الكلمة وقعد ، بل لا عجب ان مات أسفا على الاسلام وأهله ، اذ بلغ الامر هذه الغاية ، فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

أيقول ابن خلدون أن اهل البيت شذاذ ظلال مبتدعون ؟ وهم الذين أذهب الله عنهم الرجس بنص التنزيل (1) وهبط بتطهيرهم جبرائيل (577) وباهل (2) بهم النبي (ص) بأمر ربه  

ــــــــــــ

(1)اشارة إلى قوله تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)  فراجع ما علقناه على هذه الآية من الفصل الثاني من المطلب الأول من كلمتنا الغراء .

(2)اشارة إلى قوله تعالى : ( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ) الآية فراجع ما علقناه عليها في الفصل الأول من الكلمة الغراء أيضاً .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(567) هذه الأبيات لأبي العلاء المعري المولود في 363 هـ والمتوفى 2 ربيع الأول 449 هـ .

جواهر الأدب للهاشمي ج2 ص276 ، وهي موجودة في ديوان أبي العلاء المعري .

(577) آية التطهير في قوله تعالى :

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)

سورة الأحزاب ، الآية 33 .

نزول هذه الآية في الخمسة أصحاب الكساء وهم : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم صلوات الله أجمعين ، مما أجمع عليه   =

(469)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= المفسرون ، وأهل الحديث ، والأخبار ، وأهل السير والآثار ، ولم يختلف في ذلك إلا من أنكر ظهور الشمس في رائعة النهار . فقد روى نزولها في هؤلاء جملة من الصحابة والتابعين وتابع التابعين فمن الصحابة :

1-أنس بن مالك الأنصاري .

2-البراء بن عازب الأنصاري .

3-جابر بن عبدالله الأنصاري .

4-الإمام الحسن السبط عليه السلام .

5-سعد بن أبي وقاص الزهري .

6-سعد بن مالك الخدري ( اأبو سعيد الخدري ) .

7-عبدالله بن عباس .

8-أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

9-عبدالله بن جعفر الطيار .

10عائشة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

11-واثلة بن الاسقع الليثي .

12-أبو الحمراء هلال بن الحرث خادم النبي .

13-فاطمة البتول بنت الرسول صلى الله عليه عليه وآله وسلم .

14-أم سلمة هند بنت سهيل زوج النبي .

15-أبو هريرة عن أم سلمة .

16-عمر بن أبي سلمة .

وقد ذكر الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل أكثر من مائة وثلاثين رواية عن هؤلاء الصحابة وغيرهم في نزول هذه الآية في هؤلاء الخمسة وأن علياً وفاطمة وإليك بعض رواياتهم وبعض مصادرها :

1-اختصاص الآية باصحاب الكساء .     =

(470)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      برواية البراء بن عازب الأنصاري قال :

جاء علي وفاطمة والحسن والحسين إلى باب النبي فخرج النبي صلى الله عليه وآله فقال بردائه فطرحه عليهم وقال : ( اللهم هؤلاء عترتي ) .

انظر : شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت للحاكم الحسكاني الحنفي ج2 ، ص474 ح 645 و 646 طبع بيروت .

ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ح 944 .

ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق لابن عساكر ص 438 ط بيروت .

اختصاص الآية بهم .

2-برواية جابر بن عبدالله الأنصاري :

قال : نزلت هذ الآية على النبي وليـس في البيت إلا فاطمة والحسن والحسين وعلي .

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( اللهم هؤلاء أهلي ) .

انظر : شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ص474 ، ح648 و 647 ط بيروت .

اختصاص الآية بهم .

3-برواية السبط الإمام الحسن عليه السلام :

قال : لما نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله وإياه في كساء لأم سلمة خيبري ثم قال : ( اللهم هؤلاء بيتي وعترتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) .           =

(471)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      انظر : شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج2 ، ص475 ، ح 649 و 650 – 653 ، ط بيروت ، مناقي علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 302 ح 436 .

اخصاص الآية بهم .

4-برواية سعد بن أبي وقاص الزهري :

عن عامر بن سعد بن أبيه قال مرّ معاوية بسعد فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب ؟!!

فقال سعد : أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله فلا أسبّه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم ؛ سمعت رسول الله يقول وخلفه في بعض مغازيه .

فقال علي : يا رسول الله أتخلفني مع النساء ولصبيان ؟

فقال رسول الله : ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) . وسمعته يقول : ( لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، فتطاولنا لها فقال رسول الله ادعوا علياً . فأتي به أرمد فبصق في عينيه ودفع إليه الراية ففتح الله عليه .

ولما نزلت هذه الآية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ) الآية دعا رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال : ( اللهم هؤلاء أهلي ) .

وبمضمونه ألفاظ أخرى راجع :

شواهد التنزيل للحاكم لحسكاني ج2 ، ص479 ح 656 و 654 و 655 ط بيروت .

خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 44 ،ح9 و 55 ط بيروت بتحقيق المحمودي .

ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج1 ، ص228 ح 272 .      =

(472)

....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      صحيح الترمذي ج4 ، ص293 ، ح3085 و ج5 ، ص301 ، ح3808 ولكن ذكر آية المودة بدل آية التطهير . ثم قال أبو عيسى [الترمذي] هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه .

صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب ح3 ج2 ، ص60 ط عيسى الحلبي و ج15 ، ص176 ط مصر بشرح النووي و ج7 ، ص120 ، ص محمد علي صبيح بمصر و ج7 ص20 ، ط أفت دار اليل و ج4 ، ص 1871 ط آخر بمصر ولكن ذكر نزول آية المباهلة بدل آية التطهير .

جامع البيان في تفسير القرآن لمحمد بن جرير الطبري ج22 ، ص8 ، ط مصطفى الحلبي .

السنن الكبرى للبيهقي ج7 ، ص63 ط حيدر آباد الدكن .

المستدرك للحاكم ج3 ، ص108 وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .

اختصاص الآية بهم .

5-برواية لأبي سعيد الخدري ( سعد بن مالك الخدري ) :

في قول الله تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ )  قال جمع رسول الله علياً وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء فقال : هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

وزاد أبو النضر ( راوي الحديث ) وأم سلمة على الباب فقالت يا رسول الله ألست منهم ؟ فقال إنك على خير وإلى خير .

وقريب منه ألفاظ أخر برواية أبي سعيد أيضاً .

انظر : شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ، ص480 ح658 و 657 و 659 و 660 و 661 – 668 و 766 – 770 و 774 ط بيروت .

المعجم الصغير للطبراني ج1 ، ص135 ، دار الكتب العلمية ،      =

(473)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      المعجم الكبير للطبراني ج3 ، ص56 حديث 2673 .

تفسير الطبري ج22 ، ص6 .

تفسير الثعلبي في تفسيره لهذه الآية .

مجمع الزوائد ج9 ، ص167 .

ذخائر العقبى ص24 .

مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لابن المغازلي حديث 349 .

اختصاص الآية بهم .

6-برواية عبدالله بن عباس في قوله تعالى : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ )

نزلت في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين .

والرجس : الشك . شواهد التنزيل ص489 ، ح671 .

وعن عبدالله بن عباس قال دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن والحسين وعلياً وفاطمة ومد عليهم ثوباً ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) .

انظر : شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ص 488 ، ح670 .

المعجم الكبير للطبراني ج12 ، ص98 حديث 12593 من حديث طويل .

اختصاص الآية بهم .

7-برواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال :

جمعنا رسول الله في بيت أم سلمة أنا وفاطمة وحسناً وحسيناً ثم دخل رسول الله في كساء له وأدخلنا معه ثم ضمنا ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... الخ )

انظر : شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ص 489 ، ح672 .     =

(474)

....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     اختصاص الآية بهم .

8-برواية عبدالله بن جعفر الطيار قال :

لما نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى جبرائيل هابطاً من السماء قال من يدعو لي ؟ من يدعو لي ؟

فقالت زينب أنا يا رسول الله . فقال ادعي لي علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فجعل حسناً عن يمينه وحسيناً عن يساره وعلياً وفاطمة تجاههم ثم غشاهم بكساء خيبري وقال : ( اللهم إن لكل نبي أهلاً وإن هؤلاء أهلي فأنزل الله تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ )  الآية فقالت زينب : ألا أدخل معكم ؟ قال مكانك فإنك على خير إن شاء الله .

انظر : شواهد التنزيل ص 490 ، ح673 و 674 و 675 ، المستدرك على الصحيحين ج3 ص147 .

9-اعتراف عائشة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل البيت :

هم علي وفاطمة والحسن والحسين والآية مختصة بهم فقد :

روى مسلم في صحيحه عن عائشة أنها قالت : خرج النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم غداة (ذات غداة خ ل ) وعليه مِرط مُرحْل ن شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)  .

انظر : صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل أهل البيت ج7 ، ص130 أفست دار الجيل و ج2 ، ص368 ط عيسى الحلبي و ج15 ، ص 194 بشرح النووي ويوجد ذلك بهذا اللفظ وألفاظ أخر في كل من :

شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ص 491 ، ح676 و 677 و 678 و 679 و 680 و 681 ط بيروت      =

(475)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     المستدرك على الصحيحين ج3 ، ص147 ط حيدر آباد .

تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك .

كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 54 و 373 و 374 ط الحيدرية و ص13 و 229 و 230 وقد اعترف بصحة الحديث ط الغري .

نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 133 ط النجف .

الدر المنثور للسيوطي ج5 ، ص198 – 199 .

فتح القدير للشوكاني ج4 ، ص279 .

فتح البيان لصديق حسن خان ج7 ، ص365 .

ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص 24 .

ترجمة الإمام الحسن من تاريخ دمشق ص .

تفسير الطبري ج22 ، ص6 ، عند تفسيره للآية الكريمة وفي الطبعة الثانية يوجد فيها سقط .

عائشة خارجة عن آية التطهير باعترافها :

عن جميع التيمي قال : انطلقت مع أمي إلى عائشة فدخلت أمي فذهبت لأدخل فقالت عائشة : إني أراه قد احتلم فحجبتني ، وسألتها أمي عن علي فقال : ما ظنكِ برجل كانت فاطم تحته ، والحسن والحسين اباه ، ولقد رأيت رسول الله التفع عليهم بثوب وقال : ( اللهم هؤلاء أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً )

قلت : يـا رسول الله ألست من أهلك ؟ قـال : انك لعلى خير ، ولم يدخلني معهم ) .

انظر : شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ص495 ، ح683 و 684 ، فرائد السمطين للحمويني حديث 304 .

وعن جميع بن عمير التيمي أيضاً قال :

انطلقت مع أمي إلى عائشة فسألتها أمي عن علي . قال : ما ظنك     =

(476)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      برجل كانت فاطمة تحته ، والحسن والحسين ابنيه ، ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التفّ عليهم بثوبه ، وقال : ( اللهم هؤلاء أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) فقلت : يا رسول الله ألست من أهلك ؟ قال : إنك على خير .

انظر : شواهد التنزيل للحسكاني ص 495 ، ح682 .

10-أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين باعتراف أم سلمة زوج النبي وهي خارجة عنهم .

عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لفاطمة : يا بنية ائتيني بزوجك وابنيه ، فجاءت بهم فألقى رسول الله عليهم كساءً فدكياً ثم وضع يده عليهم ثم قال : ( اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك على محمد وآل محمد فإنك حميد مجيد ) . قالت أ سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي فقال : إنك على خير .

انظر : شواهد التنزيل ص 534 ح747 و 752 .

وعن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن الآية نزلت في بيتها والنبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءً فجللهم بها ، ثم قال : اللَّهُمَّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ) .

فقال : - وأنا عند عتبة الباب - : يا رسول اله وأنا منهم ( أو معهم ) ؟ قال : إنك إلى خير .

وتوجد بهذا المضمون روايات أخرى كثيرة  جداً عن أم سلمة : راجع :

1-صحيح الترمذي ج5 ، ص31 ، ح 3258 و ص328 ، ح3875 و ص361 ح3963 .

2-المعجم الكبير للطبراني ج3 ، ص52 ، حديث 2662 و 2663 -        =

(477)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=    2667 و ج23 ، ص249 حديث 53 و ص286 ، حديث 627 و ص327 ، حديث 750 و ص333 حديث 768 ، و حديث 696 .

3-شواهد التنزيل للحسكاني ج2 ، ص24 حديث 659 و ص513 حديث 706 و707 و708 و709 و710 و713 و714 و717 و720 و722 و724 و725 و726 و729 و731 و737 و738 و740 و747 و748 و752 و753 و754 و755 و757 و758 و759 و760 و761 و764 و765 و768 .

4-مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص303 ح347 و349 ، ط طهران .

5-الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص8 .

6-تفسير ابن كثير ج3 ، ص484 و485 .

7-السيرة النبوية لزيني دحلان بهامش السيرة الحلبية ج3 ، ص330 ط البهية بمصر و ج3 ، ص365 ط محمد علي صبيح .

8-نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص238 .

9-إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص97 ، ط العثمانية و ص104 ، ط السعيدية .

10-ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص21 و22 .

11-أسد الغابة لابن الأثير ج2 ، ص12 ، وج3 ، ص413 و ج4 ، ص29 .

12-تفسير الطبري ج22 ، ص7 و8 .

13-ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص107 و228 و230 و294 ط اسلامبول و ص15 و269 و270 و352 ط الحيدرية .

14-كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص372 ط الحيدرية و 227 و 228 ، ط الغري .

(478)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     15-الدر المنثور للسيوطي ج5 ، ص198 .

16-فتح القدير للشوكاني ج4 ، ص279 .

17-فتح البيان لصديق حسن خان ج7 ، ص4 .

18-مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ج1 ، ص19 ، ط النجف .

19-الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي ج2 ، ص248 ، ط2 .

اختصاص الآية بهم برواية :

11-وائلة بن الأسقع الليثي قال :

جئت أريد علياً فلم أجده فقالت فاطمة : انطلق إلى رسول الله يدعوه فاجلس .

قال : فجاء مع رسول الله فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله حسناً وحسيناً فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ، ثم لف عليهم ثوبه وأنا منتبذ فقال : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)  اللهم هؤلاء أهلي [ وأهلي ] أحق ..... الخ .

وتوجد رواية واثلة بألفاظ قريبة من هذا .

انظر : المعجم الكبير للطبراني في ترجمة الإمام الحسن ج3 ، ص55 حديث 2669 و2670 ، ص65 حديث 159 و 160 .

شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ، ص497 ، ح686 و687 – 693 ، ط بيروت .

المستدرك على الصحيحين ج3 ، ص147 .

تلخيص المستدرك لذهبي بذيل المستدرك .

مجمع الزوائد ج9 ، ص167 .

المناقب لابن المغازلي حديث 307 و 353 .            =

(479)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      مسند أحمد ج4 ، ص107 .

ذخائر العقبى ص23 و24 .

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يمر بباب فاطمة ويتلو هذه الآية :

12-برواية أنس بن مالك :

ان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسل كان يمر ببيت فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج من صلاة الفجر يقول : ( يا أهل البيت الصلاة : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) .

المعجم الكبير للطبراني ج3 ، ص56 ، حديث 2671 و ج22 ، ص402 حديث 1002 .

مسند أحمد ج3 ، ص259 و285 .

صحيح الترمذي حديث 3259 وقال حسن غريب ج5 .

مستدرك الصحيحين للحاكم ج3 ، ص158 .

سنن أبي داود الطيالسي حديث 2485 .

شواهد التنزيل ج2 ، حديث 637 و638 و639 و640 – 644 و773 .

ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري ص24 .

ينابيع المودة ج2 ، ص19 ، ط اسلامبول .

كنز العمال ج13 ، حديث 37632 .

أنساب الأشراف للبلاذري ج2 ، حديث 38 في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام .

تفسير الطبري ج22 ، ص6 .

الدر المنثور للسيوطي ج5 ، ص199 .

مجمع الزوائد ج9 ، ص168 .

أسد الغابة الغابة ج5 ، ص521 .                             =

(480)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      الفصول المهمة لابن الصباغ ص24 ، ط الأعلمي .

تفسير ابن كثير ج3 ، ص483 .

وراجع بقية المصادر في هامش المراجعات تحت رقم 69 .

الرسول يمر بباب فاطمة ويقرأ الآية :

13-برواية أبي الحمراء قال :

رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأتي باب فاطمة ستة أشهر فيقول : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)

انظر : المعجم الكبير للطبراني ج3 ، ص56 حديث 2672 و ج22 ص200 حديث 525 ورواه البخاري في الكنى ص25 -26 .

شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص55 ، حديث 694 و 695 – 697 .

الرسول يقرأ الآية على باب فاطمة سبعة أشهر :

شواهد التنزيل ج2 ، ، ص508 حديث 696 .

الرسول يقرأ الآية على باب فاطمة ثمانية أشهر :

شواهد التنزيل ج2 ، ص508 حديث 698 و699 و701 .

الرسول يقرأ الآية على باب فاطمة تسعة أشهر :

شواهد التنزيل ج2 ، ص510 ، حديث 702 .

ذخائر العقبى للطبري ص24 -25 .

ينابيع المودة ج2 ، ص19 .

الرسول يقرأ الآية على باب فاطمة سبعة عشر شهراً :

شواهد التنزيل ج2 ، ص508 حديث 696 .

اختصاص الآية بهم :

14-برواية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

انظر : شواهد التنزيل ج2 ، ص512 ، حديث 704 .             =

(481)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=      اختصاص الآية بهم

15-برواية عمر بن أبي سلمة :

قال : لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في بيت أم سلمة (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) فدعا الحسن والحسين وفاطمة وأجلسهم بين يديه ، ودعا علياً فأجلسه خلف ظهره وتجلل هو وهم بالكساء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ) فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ؟ فقال : ( وأنت مكانك وانت على خير ) .

انظر : المعجم الكبير للطبراني ج9 ص26 حديث 8295 .

ورواه الترمذي حديث 3258 و 3875 .

ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري ص21 .

اختصاص أهل البيت بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام .

فقد قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً إلى علي وفاطمة والحسن والحسين :

(اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً )

وألفاظ أخرى قريب من هذا اللفظ :

راجع في ذلك :

1-صحيح الترمذي ج5 ، ص31 ، ح3258 و ص328 ، ح3875 و ص361 ، ح3963 .

2-شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1 ، ص124 حديث 172 وج2 ، ص16 ، حديث 647 و654 و655 و656 و657 و658 و659 و670 و672 و673 و675 و682 و683 و684 .

3-المعجم الكبير للطبراني ج3 ، حديث 2662 – 2666 و2668 – 2670 و2672 و2673 وج9 ، حديث 8295 وج22 ، حديث 159 و160    =

(482)

الجليل (578) ، وقد فرض القرآن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     و ج23 ، حديث 612 و627 و696 و768 و771 و773 و779 و780 و947 .

انظر : بقية المصادر في هامش كتاب المراجعات ص117 و120 تحت رقم (69) ط 3 المحققة .

(578) إشارة الى قوله تعالى ( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)

سورة آل عمران آية :61 .

وأن ابناءنا : الحسن والحسين ، وأن نساءنا : هي فاطمة الوهراء بنت الرسول صلى الله عليه وآله . وأنفسنا : هو علي بن أبي طالب عليه السلام ولم يخرج بأحد غيرهم وقد روى ذلك عدد كبير من الصحابة منهم :

1-عبدالله بن عباس .

2-حذيفة اليماني .

3-جابر بن عبدالله الأنصاري .

4-سعد بن أبي وقاص .

5-عمرو بن سعيد بن معاذ .

6-أبو البختري .

7-أبو رياح مولى أم سلمة .

8-أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

9-الإمام الحسن عليه السلام وغيرهم .

وقال الحاكم النيسابوري في كتابه معرفة علوم الحديث في النوع (17) حـول الآية :

(( وقد تواترت الاخبار في التفاسير عن عبدالله بن عباس وغيره أن        =

(483 )

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=     رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال : ( هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا انفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) .

اقول : بل اجمعت الامة الاسلامية على اختلاف طبقاتها ومذاهبها ، على ان الآية انما نزلت في هؤلاء الخمسة وما خرج الرسول صلى الله عليه وآله بغير علي وفاطمة والحسن والحسين سلام الله عليهم اجمعين ، وقد ذكر المسلمون ذلك في كتب التفسير والحديث والفقه والكلام والسير والتراجم والتاريخ فإليك جملة منها :

1-صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب ج2 ص360 ط عيسى الحلبي وج15 ص176 طبع مصر بشرح النووي وج7 ص120 طبع محمد علي صبيح بمصر وج4 ص1871 الطبع المحقق بمصر .

2-صحيح الترمذي (سنن الترمذي) ج4 ، ص293 ، ح3085 ، وج5 ، ص301 ح3808 .

3-المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 ص150 وقد صحح الحديث .

4-تلخيص المستدرك للذهبي المطبوع بهامش المستدرك نفس المجلد والصفحة .

5-شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج1 ص120-129 حديث168 و170 و171 و172 و173 و175 طبع بيروت بتحقيق المحمودي .

6-مسند احمد بن حنبل ج1 ص185 طبع الميمنية وج3 ص97ح1608 طبع دار المعارف بمصر .

7-كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص54 و85 و142 طبع        =

(484)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

=       الحيدرية وص13 و28-29 و55 و56 طبع الغري .

8- ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكرالشافعي ج1 ص21 ح30 و271 طبع بيروت بتحقيق المحمودي .

9- تفسير الطبري ج3 ص299 و301 و192 طبع الميمنية بمصر .

10- تفسير الكشاف للزمخشري ج1 ص368 - 370ط بيروت وج1 ص193 طبع مصطفى محمد بمصر .

11- تفسير ابن كثير ج1 ص370 - 371 .

12- تفسير القرطبي ج4 ص104 .

13- احكام القرآن للجصاص ج2 ص2955 - 296 وقال في ذلك :

( لم يختلفوا فيه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة ... إلى آخر كلامه )) ط عبدالرحمن محمد بمصر .

14-احكام القرآن لابن عربي ج1 ص275 ط2 للحلبي وج1 ص115ط السعادة بمصر .

15- تفسير التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي ج1 ص109 .

16- فتح البيان في مقاصد القرآن ج2 ص72 .

17- زاد المسير لابن الجوزي ج1 ص399 .

18- فتح القدير للشوكاني ج1 ص347 ط2 مصطفى الحلبي بمصر وج1 ص316 ط1 بمصر .

19- تفسير الرازي ج2 ص699 طبع دار الطباعة العامرة بمصر وج8 ص85 طبع البهية بمصر .

20- جامع الاصول لابن الاثير ج9 ص470 .

21- مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ص18ج1 ط النجف وص8 طبع طهران

22- ذخائر العقبي ص25 .

(485)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

23- تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص17ط النجف وص 14 ط الحيدرية وص 23 ط مؤسسة اهل البيت .

24- تفسير الدر المنثور للسيوطي ج2 ص38 - 39 .

25 تفسير البيضاوي ج2 ص22 طبع أفست بيروت على طبع دار الكتب العربية بمصر .

26- تاريخ الخلفاء للسيوطي .

27- الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص72 طبع الميمنية بمصر وص119 طبع المحمدية بمصر وفي هذه الطبعة حذف اسم الامام الحسن وهو موجود في الطبعة الاولى ص72 الميمنية وذكر نزول هذه الاية فيهم ص87 و93 طبع الميمنية وص143و153 ط المحمدية .

28- تفسير الخازن ج1 ص302 .

29- الاتحاف بحب الاشراف للشبراوي الشافعي ص5 .

30-معالم التنزيل للبغوي مطبوع بهامش تفسير الخازن ج1 ص302.

31- السيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج3 ص212 طبع المطبعة البهية بمصر ، وج3 ص240 طبع محمد علي صبيح بمصر .

32- السيرة النبوية لزين الدين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج3 ص5.

33- المناقب للخوارزمي الحنفي ص60 و97 .

34- الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص110 .

35- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد المعتزلي ج16 ص291 طبع مصر بتحقيق محمد ابو الفضل وج4 ص108 ط1 بمصر .

36- اسد الغابة في ترجمة الصحابة لابن الاثير الجزري الشافعي ج4 ص26 .

37- الاصابة لابن حجر العسقلاني الشافعي ج2 ص509 طبع

(486)

.....................................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السعادة بمصر وج2 ص503 طبع مصطفى محمد بمصر .

38- مرآة الجنان لليافعي ج1 ص109 .

39- مشكاة المصابيح للعمري ج3 ص254 .

40- البداية والنهاية لابن كثير ج5 ص54طبع السعادة . ولم يذكر فيها اسم الامام امير الؤمنين عليه السلام .

41- تفسير أبي مسعود مطبوع بهامش تفسير الرازي ج2 ص143 طبع الدار العامرة بمصر .

42- تفسير الجلالين للسيوطي ج1 ص33 طبع مصر وج1 ص77 طبع دار الكتاب العربي بيروت .  

43-ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص9 و44 و51 و232 و281 و259 طبع اسلامبول و ص9 و49 و57 و59 و275 و291 و353 طبع الحيدرية .

44-الرياض النضرة للطبري الشافعي ج2 ، ص248 ، ط2 .

45-فرائد السمطين للحمويني ج1 ، ص378 ح  و ج2 ، ص23 ح365 و ص205 ح484 و485 و486 .

46-الرصف للشيخ غياث الدين محمد بن أبي الفضل العاقولي ص382 طبع الكويت .

47-ضوء الشمس للسيد محمد أبي الهدى الرفاعي الحلبي ص111طبع اسـلامبول .

48-شرح وصايا أبي حنيفة لأبي سعيد محمد الخادمي ص176 طبع اسلامبول .

49-أشعة اللمعات في شرح المشكاة للشيخ عبد الحق ج4 ، ص692 . طبع نول كشور في لكهنو .<